📌사람 영·혼·육 3부분으로 나누면… 이단적 주장에 취약해져

사람 영·혼·육 3부분으로 나누면… 이단적 주장에 취약해져

[양형주 목사의 바이블 백신 5] 인간론(1) ‘신인합일’ 교리?

3분설, 이단적 가르침 노출되기 쉬운 취약점 많아
이단 ‘신인합일’ 교리, 육체 죽지 않는다고 주장해
종말에는 이분설 혹은 삼분설의 구분이 무의미해
사람은 육체와 생기가 온전히 하나의 통일체 이뤄

사람은 어떤 존재인가? 무엇으로 구성된 존재인가? 흔히 교회에서 많이 들은 바, 사람은 영, 혼, 육의 세 가지 요소로 이루어졌다고 주장한다.

이를 지지하는 대표적인 구절은 다음과 같다.

“평강의 하나님이 친히 너희를 온전히 거룩하게 하시고, 너희의 온 영과 혼과 몸이 우리 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라(살전 5:23)”.

하지만 성경은 인간의 구성 요소를 언급할 때, 대부분 영혼과 육체의 이분설을 지지한다.

언뜻 보기에 영과 혼이 구별되는 것 같지만, 성경을 면밀히 살펴보면 영과 혼을 구별했다기보다는 서로 교환 가능한 동일한 실체를 표현한 것임을 알 수 있다.

구약에서 영(spirit)은 ‘루아흐’, 혼(soul)은 ‘네페쉬’를, 신약에서 영은 ‘프뉴마’를, 혼은 ‘프쉬케’를 사용한다.

예를 들어 예수께서 “지금 내 마음(프쉬케)이 민망하다(요 12:27)”고 말씀하신지 얼마 뒤, ‘심령(프뉴마)’이 괴로우셨다(13:21)고 하셨다.

마리아의 찬송시에도 “내 영혼(프쉬케)이 주를 찬양하며, 내 마음(프뉴마)이 내 하나님 내 구주를 기뻐하였음”을 고백한다(눅 1:46-47). 이는 영과 혼이 교환 가능한 동일한 실제를 나타내는 용어임을 보여준다.

또 영과 혼을 합쳐 ‘영혼’으로 종종 사용하는데, 이는 헬라어로 프쉬케이다.

“몸은 죽여도 영혼(프쉬케)은 죽이지 못하는 자들을 두려워 말고 오직 몸과 영혼(프쉬케)을 능히 지옥에 멸하실 수 있는 이를 두려워하라(마 10:28)”.

여기서 프쉬케는 비물질적인 부분 전체를 가리키는 표현이다.

그렇다면 서두에 말한 데살로니가전서 5장 23절의 ‘영과 혼과 몸’은 어떻게 이해할 것인가? 이는 존재적 구분에서 영, 혼, 몸을 의미한 것이 아니라, 사람의 전 존재를 표현하는 성경의 수사방법이다.

이와 유사한 것이 다음의 구절이다.

“하나님의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 판단하나니(히 4:12)”.

여기도 영과 혼을 구별한다. 그러나 사람의 존재를 관절, 골수, 마음으로 더 세분화하며 나아간다. 이는 사람을 이루는 각각의 구성요소라기보다, 전 존재를 지칭하는 수사법으로 볼 수 있다.

이런 맥락에서 예수께서 말씀하신 “마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하라(눅 12:30)”는, 인간의 전 존재를 마음과 목숨과 힘으로 구분한 것이 아니라, 전 존재를 다하라는 뜻으로 이해할 수 있다.

우리가 이분설을 붙들어야 할 중요한 이유가 있다. 그것은 삼분설은 이단적 가르침에 노출되기 쉬운 취약점들이 많기 때문이다.

인간을 영·혼·육으로 나누면 육은 죄를 짓기에 죄가 머무르는 곳이 되고, 혼은 육에 의해 영향받는 연약한 곳이 되며, 영은 하나님의 능력을 받고 성령의 능력을 받는 특별한 기관이 된다.

더 나아가 영에는 하나님의 영이 거하기에 죄를 짓지 않는다고 주장한다. 반면 죄를 짓는 것은 육체로 짓기에 죄는 우리 육체에 거한다는 것이다.

삼분론을 주장했던 대표적인 사람 중 하나인 위트니스 리에 따르면, ‘하나님의 체현이신 그리스도는 우리 영 안에 있고, 사탄의 체현인 죄는 우리 육신 안에 있다(위트니스 리, <세 부분으로 된 사람의 생명이 되시는 삼위일체 하나님>, 73쪽)’.

주님은 우리의 영을 그분의 거처로 삼으셨고, 사탄은 우리의 육체에 그의 거처를 삼았다(위트니스 리, <왕국>, 228쪽).

이와 유사한 주장이 이미 주후 4세기 경 초대 교부 ‘아폴리나리스’에 의해 제시된 바 있다. 아폴리나리스는 예수는 육신과 혼만 있었고, 그의 영의 자리는 하나님의 로고스가 채워 신성한 존재가 되었다고 주장한 바 있다. 물론 그의 주장은 주후 381년 콘스탄티노플 공의회에서 이단으로 정죄되었다.

오늘날 이와 유사한 주장이 여러 이단 단체가 주장하는 ‘신인합일’ 교리로 나타난다. 신인합일은 종말에 하늘의 순교자의 영이 이단 단체의 성도들에게 임하여 하나가 되면, 육체가 영원히 죽지 않고 하늘의 왕 같은 제사장으로 산다는 것이다.

그러나 이들은 순교자의 영이 자신에게 임하면 신도 자신의 영혼은 어떻게 되느냐는 질문에 대답하기 곤란해 한다.

종말에는 이분설 혹은 삼분설의 구분이 무의미해진다. 왜냐하면 새 하늘과 새 땅이 이루어지는 최종완성 때는 성도들은 부활하신 그리스도와 같이 몸의 부활을 경험하여, 영혼과 부활의 몸이 온전한 통일체를 이루며 살 것이기 때문이다.

이는 태초에 하나님이 흙으로 만드신 육체에 하나님의 생기를 부어 생령이 된 것과 같다.

사람은 육체도 아니고, 생기만도 아니다. 육체와 생기가 온전히 하나의 통일체를 이루고 있기에 사람인 것이다. 종말에 사람은 태초 아담의 모습보다 더욱 영광스럽고 영원한 통전적 존재로 설 것이다.

이런 면에서 지금 죽음을 경험하는 성도는 최종적인 완성을 내다보는 영혼과 육체가 분리되는 중간 시기를 거치고 있지만, 종말에 성도는 성령의 능력으로 죽을 몸이 살아나 영혼과 함께 온전한 통전적 인간을 구현하게 될 것이다(롬 8:11, 참조 계 20:13).

/ 양형주 목사
대전도안교회, 한국교회 리더십코칭센터 원장

신학적으로 영과 혼을 구분하려는 의도는 무엇인가?

신학적으로 영과 혼을 구분하려는 의도는 무엇인가?

창조: 사람-인간의 구조 (2)

/ 조영팔 목사

사람의 구성 요소에 있어서 이분설과 삼분설을 가르는 요소는 겉사람이 아니라 속사람이다. 이분설의 입장은, 속사람에 해당되는 영혼은 본질적으로 둘이 아니라 하나라고 보는 것이다. 삼분설의 입장은, 영과 혼이 두 가지 본질적으로 다른 속사람의 구성 요소라고 보는 것이다.

영과 혼은 같은 것인가? 다른 것인가? 궁극적인 판단은 하나님의 말씀인 성경을 깊이 연구하는 독자들의 몫이다. 여기서는 간단하게 영과 혼에 관한 어원학적인 설명과 더불어 이분설과 삼분설을 구분하고자 하는 신학적 의도만 간단하게 언급하고자 한다.

어원학적으로 “영”에 해당하는 히브리어는 “르아흐”인데, 구약에서는 주로 하나님과 연결하여 “하나님의 신”으로 번역되었다. 르아흐라는 말은 문맥에 따라 바람, 호흡, 영, 신, 생각 등으로 번역될 수 있는 말이다. 르아흐에 해당하는 헬라어가 “프뉴마”이다. 마찬가지로 바람, 호흡, 영, 정신 등으로 번역된다.

혼에 해당하는 히브리어는 네페쉬이다. 숨, 호흡, 혼, 마음, 자아, 생각 등으로 번역된다. 창세기 1 장 20절, 21절에 나오는 “생물”도 히브리어 성경에는, 창세기 2장 7절, “생령”으로 번역된 것과 같은 “네페쉬 하야”이다. 짐승에게는 “생물”로, 사람에게는 “생령”으로 번역한 것이다. 

그렇다고 해서 성경이 짐승의 혼이나 사람의 혼을 동일시 하고 있는 것은 아니다. 전도서 기자는 사람이나 짐승이 죽을 때, 사람의 혼과 짐승의 혼의 본질적인 차이점이 드러난다고 말씀한다. 

사람의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려간다 (전도서 3 장 21 절). 사람이나 짐승에게 동일한 “혼”이라는 말이 사용되고 있지만, 짐승의 경우에는 호흡이나 본능적 의식 정도로 해석하는 반면, 사람의 경우에는 영혼으로 번역한다. 죽은 후 짐승의 혼은 땅으로 내려 가는 것으로 끝나지만, 사람의 혼은 하나님의 소관 아래 들어 간다는 말이다.

혼에 해당하는 헬라어는 프슈케이다. 일반적으로, 호흡, 생명력, 영혼, 정신, 마음, 등으로 번역된다. 

영어의 심리학 - psychology, 심리 분석학 – psychoanalysis, 정신병자 - pscho의 접두어 를 이루고 있는 “싸이크” 라는 말의 어근이 되는 말이다. 정신병자는 영혼이 병든 사람이고, 심리학은 영혼에 대한 연구를 하는 학문이며, 심리 분석학은 영혼을 분석하는 학문이 된다. 

폴 빛츠라는 심리학자는 바로 이런 점 때문에 그의 저서, 종교로서의 심리학 에서, 세상 심리학자들을 가르켜서 하나님이 없이 영혼을 치료하려는 사제들이라고 불렀다. 진정한 의미에서, 영혼의 치료를 위하여 찾아야 할 사람들은 심리학자들이 아니라 하나님의 말씀으로 가르치고 양육하는 목회자들이다.

정리하면, 영으로 번역한 히브리어의 르아흐나 헬라어의 프뉴마, 혼으로 번역한 히브리어의 네페쉬나 헬라어의 프슈케는 기본적으로 호흡이라는 뜻을 갖고 있고, 문맥에 따라 바람, 영, 영혼, 혼, 마음, 자아, 생각 등으로 번역 할 수 있는 말이다. 

실제로 성경 도처에 영과 혼이라는 말은 교차적으로 사용되고 있는데, 상기 전도서에 나오는 “짐승의 혼”과 “사람의 혼”으로 번역된 “혼”도 히브리어 원문에는 “영”으로 번역되는 “르아흐”이다. 

어원학적으로 보면, 영과 혼이라는 말은 같은 속사람을 지칭하는 말로서 문맥에 따라 때로는 호흡, 영, 신, 혼, 영혼 등으로 번역되었다고 할 수 있다.

그렇다면 신학적으로 영과 혼을 구분하려는 의도는 무엇인가? 

하나는 신약 성경이 기록된 헬라 문화의 분석적 사고 방식에 기인한다고 보는 것이다. 

히브리적 사고 방식이 사람을 영혼/육체로 나누지 않고 전체를 한 사람으로 본다면, 헬라적 사고 방식은 사람을 영혼과 육체로 나눌 뿐만 아니라, 영과 혼도 나누어서 고찰하려는 성향을 갖고 있기 때문에, 일관성있게 영혼이라고 하지 않고 때로는, 영, 때로는, 혼이라고 했다는 것이다.

다른 하나는 하나님과의 관계에서 인간을 파악 할 때, 영은 하나님과 관계가 있고, 혼은 정신, 혹은 “나”라고 하는 사람의 마음이나 의식과 관계가 있다고 보는 시각에서 기인한다. 

이런 시각으로 보면, 중생하지 않은 사람은 영이 죽어 있는 사람이다. 중생은 영이 다시 살아난 것이다. 예수 믿는 사람은 영이 살아난 사람인데, 영이 강하게 살아 역사하는 사람은 혼이 영의 지배를 받아 하나님을 기쁘시게 하며 살수 있지만, 혼이 강하게 역사하여 영이 나약해지면, 믿음 생활을 바르게 할 수 없다고 가정한다. 그러므로, 영은 하나님의 영, 곧, 성령을 체험하는 속사람의 한 부분이라고 믿는다.

그러나, 일반적으로, 신, 불신을 막론하고, 사람들이 “나”라고 이해하는 존재는 영이 아니라 혼이며, 속사람의 인격체로서의 기능인, 지, 정, 의는 영의 기능이 아니라 혼의 기능이라고 보는데서 생각에 혼란을 야기한다. 

만일, 혼이 “나”라면 영은 “나”의 어떤 부분인지를 설명하기 어렵다. 더우기 사람이 죽을 때, “영”만 하나님께 가고 몸은 땅에 묻힌다면, “나”라고 알고 있는 “혼”의 최종 소재를 말하기가 어렵다. 

뿐만아니고, 아담의 범죄시 타락의 의미가 한 개인의 “영”의 죽음만을 뜻한다면, “혼”의 불완전한 지,정, 의의 기능을 잘 설명하기가 어렵게 된다. 적어도 “혼”은 타락하지 않은 것처럼 보이기가 쉽기 때문이다.

영과 혼이 같은 존재라고 하면, 이런 혼란은 쉽게 해결된다. 

사람이 죽으면, 몸은 땅으로 돌아가고, 영혼은 하나님께 돌아간다. 영과 혼이 같은 존재이므로 “나”라고 하는 속사람의 의식이나 존재도, 지, 정, 의를 가진 한 사람 인격체로서 살았을 때나 사후에나 변함없는 일관성을 갖게된다. 

아담의 타락 이후, 사람이 영적으로 죽었다는 말은 하나님과의 관계가 단절된 것으로 쉽게 이해 할 수 있게 된다. 예수를 믿고 말씀과 성령으로 거듭나게 되기 전까지는 아무도 의식적으로 하나님과의 살아 있는 관계 속에 들어 갈 수가 없다. 

이것은 한 사람의 지, 정, 의 속에 하나님이나 그의 말씀이 없다는 뜻일 뿐만 아니라, 있다하더라도, 그 사람의 속사람이 의식적으로 하나님과 그의 말씀에 대하여 강하게 반발하고 있다는 뜻이다.

중생이란 하나님의 말씀과 성령의 역사를 통하여 속사람의 기능인 지, 정, 의에 하나님으로 말미암는 인격적 변화가 일어 났다고 하는 뜻이다. 

하나님의 형상인 속사람의 인격성이 말씀과 성령을 통하여 새로 지음을 받게 되면서, 하나님을 거부하는 것이 자연스럽던 속사람의 기질이 바뀌어, 의식적으로 하나님을 즐거워하며, 하나님의 말씀대로 순종하며 사는 것을 자랑스럽게 여기는 사람이 되었다는 뜻이다.

📌영혼과 육체의 이분법과 삼분법(이인규)

📌영혼과 육체의 이분법과 삼분법

/ 이인규 

사람이란 영혼과 육체를 연합적(聯合的)이며 전인적(全人的)으로 가진 존재이다. 즉 생명이란 <영혼 + 육체>의 연합을 말하는 것이며, 사람은 살아서는 영혼과 육체가 분리되지 않는다. 다만 사람이 죽으면 영혼은 육체와 분리되어지는데, 육체는 흙으로 돌아가지만 영혼은 하나님에게로 돌아가며, 신령한 몸으로의 부활을 기다리게 된다.

인간의 구성에 대해서 신학적인 견해를 분류하자면, 크게 이분법과 삼분법의 두가지가 있는데, 이분법으로는 영혼 + 육체이며, 3분법으로는 영 + 혼 + 육체가 되어진다.

대부분 장로교는 이분법을 옹호하며, 감리교등은 삼분법을 옹호하는데, 이는 신학적인 차이가 되어질 것이다. 성경은 이분법을 설명하는 부분도 있고, 삼분법을 설명하는 구절도 있다.

예를 들면 살전5:23에서는 “평강의 하나님이 친히 너희로 온전히 거룩하게 하시고 또 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 강림하실 때에 흠없이 보존되기를 원하노라”라고 기록되어 있다.

또 히4:12은 하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니....“라고 기록하고 있다.

즉 만일 영과 혼이 동의어라면 왜 구분되어 사용되었는가하는 주장이다. 물론 논리적인 근거가 있다. 그러나 히브리서4:12의 경우는 인간의 구성적인 요소를 설명하려고 하는 관점이 아니라고 말하고 싶다. 왜냐하면 인간을 관절과 골수, 마음과 뜻의 구성요소로서 설명할 수 없기 때문이다.

한 예를 들어서 “네 마음을 다하고 목숨(soul)을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑하라”는 막12:30을 볼 때에 목숨이라고 번역된 영혼이 마음과 뜻과 힘과 함께 서로 다른 인간의 구성요소라고 볼 수 없는 것은 당연하기 때문이다.

그러나 아래 성경구절에서 바울이 말한 영(sprit)과 마음(mind)이 구별되어짐은 무엇일까?

“내가 만일 방언으로 기도하면 나의 영이 기도하거니와 나의 마음은 열매를 맺히지 못하리라”(고전14:14)

삼분법이나 이분법을 어느 것이 옳은가를 따질 필요는 없다고 본다.

어쨋든, 삼분법을 주장하는 교회와 이분법을 주장하는 교회 모두의 공통점은, 인간이 세부분 혹은 두부분으로 분리되어 나눌 수 있다고 하는 것은 결코 아니다.

이것을 오해하는 사람들이 없어야만 한다.

다만 영혼과 육체의 두가지 요소 혹은 세가지 요소가 인간을 구성하는 두가지 요소라는 것일 뿐이다.

즉 삼분법을 주장하는 교회도 할지라도, 영혼을 영과 혼으로 다시 분리시킨다는 것이 아니며, 또 인간의 구성요소를 영과 혼과 육의 세가지로 구분하여 보는 것은 결코 아니다.

물론 그러한 삼분법을 각각 구분하고 분리하여 주장하는 교회들이 분명히 있으며, 베뢰아, 지방교회등이 그러한 곳이라고 말할 수 있다.

즉 인간은 육체와 영혼으로 구분되어지며, 살아 생전에 분리되어지지는 않으며, 인간은 육체와 영혼의 전인적인 존재라는 것에 대해서는 모든 정통교회는 인정하고 있다.

다만 삼분법의 관점에서는, 그리스도인은 “영”이라는 유기적인 요소를 더 갖고 있다고 보는 것이다.

감리교는 인간의 요소를 구체적으로 날카롭게 삼분하여 구별하지는 않는데, 이것에 오해가 많다.

다음 기록을 살펴보자.

# 웨슬레목사는 모든 자연인을 혼과 육체의 이분법으로 보았으며, 단지 그리스도인은 하나님과 유기적으로 맺어지는 “영”이란 요소가 더 있다는 것이었다(웨슬레의 조직신학, 75쪽)

# 인간은 아무래도 세가지 부분으로 성립될 수는 없다. 그런 것처럼 보일 뿐이다. 영은 질료이거나 아니거나이다. 중간물은 없다. 만일 그것이 질료라면 육체의 일부이다. 만일 질료가 아니라면 그것은 혼과 일치한다.“(웨슬레 조직신학, 76쪽)

웨슬레목사는 인간의 요소를 혼과 육 두가지로 보았으며 삼분법을 말하지는 않았다.

다만 영이라는 것은 “자연적인 요소”가 아니라, 기독교인에게만 발견되어지는 하나님의 “초자연적인 은사”라고 하였다. 왜냐하면 그리스도인이 갖고 있는 영이란 성령이기 때문이다.

그 영은 불신자도 갖고 있는 육체와 영혼으로서는 설명되어지지는 않는다. 그 영은 혼과 육 외의 다른 요소로서 구별되어진다는 것이며, 그러나 의미와 개념상의 구별이 라고 말할 수가 있다. 하나님은 영이시며, 그리스도인은 영 안에서 하나님을 만나며 하나님께 예배를 드린다는 것이다.

즉 감리교가 말하는 삼분법이란 인간의 요소로서 영, 혼, 육의 세가지로 분류하는 것은 결코 아니며, 개념적인 용어의 분류일 뿐이다. 결국 인간을 구성요소로서 굳이 분류하자면 이분법이 옳다고 말할 수 있다.

웨슬레의 삼분법은 세가지 요소로 분류하자는 것이 아니라는 것을 이해하여야 한다는 것이다.

그러나 반면에 혼과 육의 이분법만을 너무 날카롭게 주장한다면, 인간과 짐승에게 있어서 다른 점이 무엇인가를 생각하여야만 한다. 짐승도 생명이 있으며, 고등짐승은 지정의를 포함한 사고력과 지능도 있다. 인간과 짐승이 다른 것은 인간이 영적인 능력을 가졌다는 것이다.

분명히 짐승과 인간은 동일한 혼과 육체를 공통으로 가진 것이 아니다. 신학적으로 “혼”의 개념과 정의는 매우 다양하며 어렵다는 것을 염두에 두어야 한다.

사람과 동물이 다른 점은 무엇인가? 동물도 혼은 가지고 있다. 또 기독교인이 불신자와 다른 것은 성령으로 거듭나야만 한다는 것이다. 즉 불신자와 거듭난 기독교인의 차이는 영(성령)으로 다시 태어나는 것이다.

사람은 영혼과 육을 가진 이분법으로 설명되어지지만, 기독교인들은 육으로만 태어나는 것이 아니라, 영으로 다시 태어나야만 한다.

그리고 성경이 말하고 있는 “육에 속한 사람”(고전2:14, 푸쉬기코스: 혼에 속한 사람), 그리고 “신령한 사람”(고전2:15, 프뉴마티코스: 영에 속한 사람)의 구별은 어느 기준일까?

문자적으로 혼에 속한 사람이 육에 속한 사람이라고 불리는 이유가 무엇이며, 그 기준은 바로 “영”이라는 사실은 분명한 것으로 보인다. 그러나 우리는 이단적인 삼분법에 대해서 주의를 하여야만 한다.

아래는 인간의 요소를 삼분법으로 명확하게 구분한 지방교회 워치만 니와 위트니스 리의 글이다.

# 사람의 세 부분, 니 형제님은 그의 그리스도인 생활 초기부터 사람에게 영과 혼과 몸의 세 부분이 있다는 것을 보았다(살전 5:23). 그는 혼은 사람의 인격이고 몸은 물질적인 세계를 접하기 위한 사람의 바깥 부분이며 영은 영적 세계를 접하기 위한 사람의 가장 내면적인 부분임을 보았다. 하나님은 영이시기 때문에 우리는 반드시 우리의 영 안에서 그분을 경배하고 섬겨야 한다.

# 죄는 사단의 체현이며 그리스도는 하나님의 체현이다. 이 두 체현들이 우리 안에 있다. 하나님의 체현이신 그리스도는 우리 영 안에 있고, 사단의 체현인 죄는 우리 육신 안에 있다.(위트니스 리, 세부분의 사람의 생명이 되시는 삼일하나님, 73쪽)

# 세 부분으로 된 사람은 신성한 생명의 수신자와 그릇이 되도록 영을 갖고 창조되었다. 창세기2장7절은 하나님께서 사람을 창조하셨을 때 사람의 코에 생기를 불어 놓으셨다고 말한다. 이 생기는 사람의 영이 되었다.(위트니스 리, 세부분의 사람의 생명 되시는 삼일하나님, 58쪽)

지방교회와 같이 육체와 영과 혼을 인간의 구성적 요소로서 세부분으로 구분하는 것은 잘못이다.

아예 사람을 세부분으로 분리시켜서, 육체에는 사단이, 영에는 하나님의 성령이 있으며, 혼에는 사람의 인격이 있다고 주장하고 있는데, 이러한 주장은 베뢰아와 구원파(이요한계열)에게도 전염되어진다.

심지어 이요한계열의 구원파는 구원을 영혼의 구원, 육체의 구원, 몸의 구원으로 분리시키고 있다. 구원을 받은 자는 영혼만이 구원을 받은 것이고, 육체에는 죄가 남아있다는 것이다.

육체만 죄를 짓는 것이 아니라, 인간은 전인적으로 죄를 짓는 것이다. 육체와 영혼을 분리하는 것은 헬라철학의 이원론에서 유래된 것이다. 

과연 성경에서는 영과 혼을 서로 다른 인간의 구성요소로서 구별하는지 알아보자....

요한복음12:27에서 예수께서는 "지금 내 마음(soul, 프쉬게, 혼)이 민망하다"고 말씀하시는데, 그 다음 장, 요13:21에서 예수님은 "심령(spirit, 프뉴마, 영)에 민망하셨다"고 하신다.

마리아는 "내 영혼(soul, 프쉬게, 혼)이 주를 찬양하며, 내 마음(spirt, 프뉴마, 영)이 내 구주를 기뻐한다고 눅1:46-47에서 말하였다.

과연 마리아가 혼에만 주체가 되는 인격을 갖고 있었는가?

마리아의 혼과 영도 주를 찬양하였다. 누가는 혼과 육을 분리하지 않았다. 즉 마음, 심령등은 모두 전인적인 개념을 갖는 것으로 해석하여야만 한다.

또 이미 죽은 사람들의 영혼에 대해서 히12:23 “온전케 된 의인들의 영들(프뉴마)”, 벧전3:19의 “옥에 있는 영(프뉴마)들”이라고 기록되어 있으며, 계20:4에서는 “목베임을 받은 자의 영혼(프쉬게)”이라고 기록되어 있으므로 영과 혼에 대한 구별이 사실상 없다.

또한 죽음에 있어서도 혼이 떠난다는 표현(창35:18, 왕상17:21, 눅12;20)과 영이 떠난다는 표현(시31:5, 전12:7, 눅23:46, 요19:30)등 사실상 명확한 구분이 되어 있지 않다.

하나님은 어리석은 부자에게 “그 영혼(soul, 혼)을 도로 찾으리라”(눅12:20)고 하였고, 스데반은 “주 예수여 내 영혼(spirit, 영)을 받으시옵소서”(행7:59)

중요한 것은 성경에서는 인간이 죽었을 때에 영 따로 혼 따로 각각 활동한다는 어떤 구절도 없으며, 하나님 앞으로 혼과 영이 각각 구분되어 간다는 성경구절도 없다는 것을 우리는 인정하여야만 한다.

예수님은 "몸은 죽어도 영혼(soul)은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼(soul)을 능히 지옥에서 멸하시는 자를 두려워하라“(마10:28)라고 몸과 혼의 이분법으로 말씀하셨다. 

바울은 고린도교인들에게 ”육신은 멸하고 영(spirit)은 주 예수의 날에 구원을 얻도록 하기 위해“(고전5:5)라고 몸과 영의 이분법으로 말하였다. 

야고보는 ”영혼(영, spirit, 프뉴마)이 없는 몸은 죽은 것“(약2:26)이라고 말한다.

또 죄에 있어서도 혼이 죄를 짓는다는 구절과(벧전1;22, 계18:14), 영에 죄가 있다는 구절(시78:8, 잠16:18, 전7:8, 잠16:2)도 사실상 구분이 없다.

또 영으로만 하나님과 교류를 하고 대화를 하는 것이 아니라, 혼으로도 하나님과 교류를 하고 대화를 한다는 성경구절은 워치만 니와 위트니스 리의 주장을 무색하게 하고도 남음이 있다.(시25:1. 시 62:1,  시 103:1, 눅1:46)

게다가 성경은 "내 영혼(네페쉬)이 주를 갈망하며 내 육체(바사르)가 주를 앙모하나이다"(시63:1)라고 말하기도 하고, "내 영혼(네페쉬)이 여호와의 궁정을 사모하여 쇠약함이여 내 마음(레브)과 육체(바사르)가 생존하시는 하나님께 부르짖나이다"(시84:2)라고도 말하며, 영과 혼과 몸의 전인적인 예배를 언급하고 있다. 결코 혼과 영과 육을 구분하여 각각 따로 행하는 것이 아니다.

“그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸(헬: 소마)을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 영적 예배니라”(롬12:1)

우리의 "몸"을 드리는 것이 영적예배이다..... 이와 같이 인간은 전인적인 존재인 것이다.

시편 69장1절에서는 물이 영혼까지 흘러 들어오면 사람이 빠진다는 표현이 있다. 그때의 영혼은 호흡하고 숨쉬는 인간자체를 가르킨다. 물이란 물질은 영혼까지 흘러 들어올 수가 없기 때문이다.

이와같이 이 단어는 다양한 개념을 포함하고 있기 때문에, 자칫하면 단편적이고 부분적인 오류를 범하기 쉬운 것이다.

영과 혼은 히브리어나 헬라어로 보더라도 상호 호환되어지는 용어이며 다양한 개념을 갖고 있다. 또 인간의 구성요소를 혼과 영과 육, 이와 같이 세부분으로 구별할 수는 없으며, 영혼을 영과 혼의 두부분으로 나눌 수도 없다.

또한 생명이 있는 한 영혼은 육체와 분리 되어지지 않는다. 다만 우리가 영과 혼을 구분할 때에는 오직 의미나 개념상의 구별을 할 수 있는데, 영은 인간의 정신적인 면을 하나님과의 관계에 있어서 말할 때에 부르는 용어로 보며, 이에 대해 인간의 정신면을 인간자체에 있어서만 생각하는 때에 그것은 혼이라 부른다.

다시 말하여 영은 인간성의 특수한 방면으로, 사람과 하나님을 결합케 하는 것, 혼은 속 사람의 세속적 행동과 관습에 제한되어 있는 것을 말한다고 본다.

즉 삼분법이니 이분법이니 하는 주장은 무용한 논쟁인 것이, 인간을 세 부분이나 두 부분으로 분리하여 나눌 수가 없기 때문이다.

앞서 설명하였듯이, 구약성경에서 영혼을 일컫는 히브리어 네페쉬는 원래 호흡과 관련된 말이다(창 2:7 참조). 영혼은 일차적으로 생명과 동일시되었다.

그러나 영혼은 생명력에만 국한되지 않고, 감정과 정서의 기관이다. 영혼은 순전히 정신적으로만 이해된 적은 거의 없었다.

인간은 영혼을 가지고 있는 것이 아니라 그 자신이 곧 영혼이다. 영혼은 전 인격을 뜻하기도 하고 어떠한 경우에는 죽은 시체를 뜻하기도 하였다.

인간은 영혼으로 인하여 하나의 통일체를 이루기 때문이다. 육체적인 것과 정신적인 것의 분리적인 구별은 존재하지 않는다.

인간은 영혼이고 동시에 몸(바사르)이다. 인간은 정신적인 것과 육체적인 것의 합성물이 아니다. 몸은 하나님과 마주하는 인간의 존재, 인간과 모든 생명을 가진 존재의 일시성을 의미한다. 그러나 몸도 하나님을 갈망하는 의미에서 영혼이기도 하다(시 63:1, 84:3).

구약성경은 하나님을 영(루아흐)이라고 말한다. 인간도 영을 소유하고는 있지만, 인간은 영 자체는 아니다. 영은 영혼인 인간 안에 움직이는 힘이고, 생명의 모체가 되는 힘의 분위기를 가리킨다.

이 힘은 하나님에게 근원을 두고 있다. 이런 의미에서 인간의 일시성의 상징인 몸은 영과 반대편에 놓여 있는 것처럼 보인다.

신약성경에서도 특히 바울이 몸(소마)을 말할 때마다, 그것은 전인(全人)을 뜻한다.

인간은 몸을 가지고 있을 뿐만 아니라 인간 자신이 곧 몸이다. 육(사르크스)은 인간의 육체성에 매여 있는 죄성을 말한다. 그러므로 죄에서의 해방은 육에서의 해방을 뜻한다. 그러나 바울은 헬레니즘의 이원론보다는 구약성서의 노선에 더 가까이 서 있다. 육은 하나님의 영원성에 비추어 본 인간의 허무성을 말한다. 육은 영혼이나 몸과 대칭되는 악한 죄성을 갖는 존재가 아니다.

사람의 본질을 표시할 때 신약성경이 사용하는 단어는 프뉴마(영)인데, 이것은 인간 자신의 분리적인 측면을 나타내기 보다는, 단순히 인간의 영 혹은 인간을 뜻한다.

영혼(푸시케)이라는 단어도 몸과 대칭되는 의미를 갖지 않고 히브리어의 네페쉬처럼 전인을 가리키는 말로 사용되었다. 물론 사람이 죽으면 육체와 영혼은 분리되어진다.

이처럼 성경은 전반적으로 헬레니즘의 인간이해와는 달리 인간을 전인적으로 이해하고 있다. 인간은 전인적으로 창조되고 살다고 죽으며, 그리고 부활에 참여한다.

기독교에서는 모든 분류를 이원론(영혼과 물질, 선과 악)로 간주하는 것은 문제시되고 있다.ㅠ영혼과 육체는 개념적으로 인정되지만 독립적인 실체로는 부정된다. 

그러나 이 두 측면은 서로 의존해 있다. 영혼과 육체는 인간 생명의 단일적인 구성이고 서로 유기적인 관계를 갖는 측면들이며, 서로에게로 환원될 수 있는 측면들이 아니다.

영혼은 인간의 육체성에 깊이 뿌리를 두고 있고, 역으로 인간의 몸도 죽은 육체가 아니라 그 모든 생활양상에서 영혼의 작용을 받고 있다.

영혼은 몸에, 몸은 영혼에 매여 있다. 영혼과 몸은 서로 관통하고 침투하며 일체를 이룬다.

다음의 구약 성경구절은 영과 혼이 각각 구별된다기 보다는 서로 호환되어진다는 증거이기도 하다.

[욥 32:8] 사람의 속에는 심령(네솨마) 이 있고 전능자의 기운(루아흐)이 사람에게 총명을 주시나니 대인이라고 지혜로운 것이 아니요 노인이라고 공의를 깨닫는 것이 아니라

[사 42:5] 하늘을 창조하여 펴시고 땅과 그 소산을 베푸시며 땅 위의 백성에게 호흡(네솨마)을 주시며 땅에 행하는 자에게 신(루아흐)을 주시는 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되 나 여호와가 의로 너를 불렀은즉 내가 네 손을 잡아 너를 보호하며 너를 세워 백성의 언약과 이방의 빛이 되게 하리니 네가 소경의 눈을 밝히며 갇힌 자를 옥에서 이끌어 내며 흑암에 처한 자를 간에서 나오게 하리라

[사 57:16] 내가 영원히는 다투지 아니하며 내가 장구히는 노하지 아니할 것은 나의 지은 그 영(루아흐) 과 혼(네솨마)이 내 앞에서 곤비할까 함이니라.